Asunción: Paraguay war schon immer ein Land aus dem Paraguayer auf der Suche nach besseren Möglichkeiten auswanderten und Menschen aus dem Ausland einwanderten. Früher waren es Leute mit wenig Geld oder politischen Gründen und heute aus Angst.
Das Einwanderungsgesetz zog Siedler vor allem aus wirtschaftlichen Gründen an. In diesem Zusammenhang spielte die paraguayische Regierung eine wichtige Rolle bei der Entscheidung, Kolonien wie die Kolonie Neu-Australien für die Entwicklung der Landwirtschaft zu gründen. Außerdem wurden Prämien für landwirtschaftliche Anreize und die nationale Industrie eingeführt.
Der in Großbritannien geborene Australier William Lane gründete 1891 in Australien die New Australia Cooperative Settlement Association (NACSA).
Die Propaganda in den australischen Zeitungen, die manchmal kritisch und manchmal positiv über das Angebot Paraguays für Einwanderer berichtet, hat neben anderen Gründen die Entscheidung beeinflusst, auszuwandern und sich in diesem Land niederzulassen. Am 10. März 1893 bewilligte die paraguayische Regierung einundsechzig Meilen Land, um innerhalb von sechs Jahren zwischen vier- und sechstausend australische Einwanderer anzusiedeln. In diesem Zusammenhang verließ W. Lane am 16. Juli 1893 in Begleitung von 250 Einwanderern, Männern und Frauen, Australien auf der Suche nach einer Utopie des Landlebens, um in Paraguay eine utopische sozialistische Kolonie zu gründen.
Im selben Jahr (1893) gründete die genossenschaftliche Kolonisationsgesellschaft von W. Lane die Kolonie Neu-Australien in der östlichen Region des Landes, im Departement Caaguazú. Die Kolonie wurde mit dem Ziel gegründet, eine kommunistische Gesellschaft aufzubauen, in der sich 1.200 Familien, d.h. 4.000 Menschen, auf etwa 125.000 Hektar von der Regierung zur Verfügung gestelltem Land niederlassen sollten. Im Dezember 1893 kam es zu ersten Streitigkeiten zwischen den Mitgliedern wegen der von W. Lane auferlegten Beschränkungen, um den Geist der Kolonie, ein mehr oder weniger asketisches Leben zu führen, zu erhalten. Daraufhin beschlossen in jenem Jahr 81 Siedler, die Kolonie zu verlassen und nach Australien zurückzukehren. Dieses Beispiel für Missverständnisse in der Kolonie war darauf zurückzuführen, dass die Siedler an festlichen Zusammenkünften mit den Eingeborenen teilnahmen, was dem Gründer Lane missfiel, der für die Gemeinschaft Normen und Regeln vorgesehen hatte, die einer für die Bevölkerung geschlossenen Kolonie entsprachen.
Eine utopische Kolonie
Wie J. Halford erklärt, war die Gemeinschaft insofern utopisch, als sie versuchte, ein Modell einer perfekten Gesellschaft zu verwirklichen, das anderen als Vorbild dienen sollte. Die Gesellschaft sollte ein Beispiel für die Abwesenheit von „Klassen- und Rassenkonflikten“ sein, doch würde sie Nicht-Angelsachsen ausschließen.
Die Siedler erkannten, dass sich ihr Leben nicht nur auf die Kolonie beschränkte, sondern dass sie auch mit der lokalen Bevölkerung in Kontakt treten mussten. Die Erfahrung der kulturellen Vermischung zwischen den Siedlern und der einheimischen paraguayischen Bevölkerung führte daher zu Konflikten zwischen den Siedlern. Für die australischen Siedler schien Lanes strikte Durchsetzung der Rassentrennung durch soziale Isolation unrealistisch.
In Lanes ideologischem Plan bestand das Hauptziel der von Briten, Iren und Australiern besiedelten Kolonie darin, die Idee der Rettung der „Weißen vor der rassischen Bedrohung durch Nicht-Weiße“ umzusetzen und zu praktizieren.
Dieser Gedanke der Rassensolidarität bildete die Grundlage für die Vision des Gründers W. Lane von weißer Reinheit und Zusammenarbeit am Arbeitsplatz. Die Rassenmischung war eine Bedrohung für die „weiße progressive“ sozialistische Utopie in Australien. Ende des 19. Jahrhunderts lehnten die Australier die chinesische Einwanderung in ihr Land ab.
Dieser Vorfall führte zur Ausweisung mehrerer Mitglieder der Kolonie. Am 1. Mai 1894 wurde die Kolonie in zwei Teile geteilt. Die Jahre vergingen, ohne dass das von den Förderern erwartete Ereignis eintrat, was 1897 zum Erlöschen der Gesellschaft führte. Trotz dieses Vorfalls endete das paraguayische Experiment des utopischen Sozialismus nicht. W. Lane verließ mit einer Gruppe von 63 Siedlern die Kolonie und gründete die Kolonie Cosme in der Region Caazapá, wo er bis 1899 blieb, bevor er nach Australien zurückkehrte. Sein Bruder John Lane folgte ihm in der Kolonie, die bis 1904 bestand. Willian Lane kehrte nach Hause zurück und ließ sich in Auckland nieder, wo er bis zu seinem Tod für die Zeitung New Zealand Herald arbeitete.
Im Jahr 1909 verließen die letzten Siedler das Land und gingen nach Argentinien, während andere nach Australien, England oder Südafrika auswanderten. Diejenigen, die blieben, heirateten paraguayische Frauen.
Die Regierung ließ jedoch 150 Siedler auf dem Land zurück, denen sich 1910 weitere Nationalitäten anschlossen. So blieb trotz der Teilung der Kolonie eine Gruppe auf dem Land, das die Regierung für die Siedler unweit von Santa Maria de Ajos ( später Coronel Oviedo) kaufen wollte.
Die Studien des letzten und des 21. Jahrhunderts stellen die Geschichte des kolonialen Neu-Australiens weiterhin in Frage. Insbesondere die Ideologie, die W. Lane und seine Mitreisenden dazu brachte, sich in Paraguay niederzulassen. Briefe der Siedler, in denen sie ihre Erfahrungen in Paraguay beschreiben, geben Aufschluss über ihre Erlebnisse. Einige Autoren besuchten sogar Paraguay, um die beiden Orte zu sehen, an denen die Kolonie gegründet wurde (Caaguazú und Caazapá).
Die mangelnde Dauerhaftigkeit der Pioniersiedler an einem Ort war darauf zurückzuführen, dass sie die Kolonie verließen, bevor sie erschlossen war. Zu diesen großen Hindernissen für das Wachstum der Siedlungen kamen noch die Schwierigkeiten beim Transport und bei der Reise in die Hauptstadt, um ihre Produkte zu verkaufen. Dieser Umstand hielt die Erstankömmlinge davon ab, die landwirtschaftlichen Kolonien zu verlassen und sich in ganz Paraguay zu verstreuen. Dies sind neben anderen Faktoren genau die Ursachen für den Zerfall der Kolonien in Paraguay, wie z.B. die mangelnde Verwaltung durch die Direktion für Ländereien und Kolonien zur Durchsetzung des Einwanderungsgesetzes und das fehlende Verständnis unter den Kolonisten.
Der Zugang zum Meer erleichterte wahrscheinlich die regelmäßigere Einreise von Ausländern in die Nachbarländer, die einen größeren Zustrom von Einwanderern als Paraguay verzeichneten.
Es ist jedoch auch festzustellen, dass die Einwanderung schrittweise zunahm und sich zwischen 1881 und 1890 und darüber hinaus fast vertausendfachte, was die Behörden in ihrer Einwanderungspolitik bestärkt haben mag. Die Entwicklung von Infrastrukturen, Institutionen und landwirtschaftlicher Hilfe war Teil des Projekts zur Wiederbelebung des Landes durch Einwanderung.
Wochenblatt / Última Hora
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Wow. Die Mennoniten bekamen rund 65 Desjatinen von Zarin Katharina der Grossen in Suedrussland, dem heutigen Donbass, zugeteilt. Dass sind etwa genau 65 Hektar jeder Bauer.
Diese Aussies bekamen je 104 Desjatinen.
Zitat: „…kam es zu ersten Streitigkeiten zwischen den Mitgliedern wegen der von W. Lane auferlegten Beschränkungen, um den Geist der Kolonie, ein mehr oder weniger asketisches Leben zu führen, zu erhalten.“
Das Paraiso Verde vom Buker, Annau und ihrem Heer von Winkeladvokaten laesst gruessen…
Zitat: „…dass die Siedler an festlichen Zusammenkünften mit den Eingeborenen teilnahmen“.
Dasselbe also wie im arischen Doerfle genannt Nueva Germania.
Sie liefen also zeitnah sofort dem schwarzen Fleische nach – diese Arier und U-ubermenschen.
Was zeigt dir das? Dass sie sich untereinander nicht riechen konnten und am liebsten dem anderen Deutschen bzw Aussie den Kopf einschlagen wollten.
So lief man lieber den Indianern hinterher um da zu poppen. Versteht sich dass unter „an Festlichkeiten der Eingeborenen teilnehmen“ es um Sexorgien ging. Man bedenke dass die Indianer damals noch haeufig nackt umherliefen.
Diese Kolonie sowie auch Nueva Germania setzten auf „Werke“ wobei die Mennoniten eher auf Glauben setzten. Die weltlichen Kolonisten setzten auf Materialismus wo die Mennoniten eher auf geistliche Werte setzten. Das zeigt dass der Glaube hoeher ist als das Materielle (Genetik, Taten, Rasse, etc.).
Viele der Leute von Nueva Germania suchten am Ende ihr Heil in Friesland und Volendam bei den Mennoniten. Das zeigt das klaegliche Scheitern des Materialismus gegenueber dem Glauben.
Man sieht immer wieder wie diese Siedler sofort nach sexuellem Abrieb (Werke) verlangten eben bei Tanz und Gelage der Einheimischen – anstatt an die hehre Sache und dem hoeheren Ziel zu glauben.
Römer 3,28 „So kommen wir nun zu dem Schluß, daß der Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes.“
Römer 4,4 „Wer aber Werke verrichtet, dem wird der Lohn nicht aufgrund von Gnade angerechnet, sondern aufgrund der Verpflichtung;…“
Römer 4,5 „…wer dagegen keine Werke verrichtet, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet.“
Man merkt immer wieder wie Gottlose in Materialismus und Werke verfallen. Der Materialismus und die Werke sind aber dem Gesetz der Abnehmenden Rentabilitaet unterzogen so dass sie immer mehr Orgien abziehen mussten um sich die Ideologie einzureden. Daher muss ein Saeufer immer mehr Alk zu sich nehmen denn er basiert sich auf den materiellen Alkohol der ihn immer durstig haelt.
Das Wasser des Lebens ist allerdings umsonst und wer davon trinkt den duerstet nicht in Ewigkeit mehr.
Weil eben das Wasser dass der Heiland uns bietet nicht materiell ist sondern geistlich.
Johannes 4 ff.
„13 Jesus antwortete und sprach zu ihr: Jeden, der von diesem Wasser trinkt, wird wieder dürsten. 14 Wer aber von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, den wird in Ewigkeit nicht dürsten, sondern das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle von Wasser werden, das bis ins ewige Leben quillt.
15 Die Frau spricht zu ihm: Herr, gib mir dieses Wasser, damit ich nicht dürste und nicht hierher kommen muß, um zu schöpfen! “
Diese Aussie Siedlung wie die von Nueva Germania gruendeten sich auf Werke und auf materiellem Wasser – und nicht auf Glauben.
Daher scheiterten sie alle. Das ist auch der Grund warum die Mennoniten in der Wueste genannt Chaco noch immer stur wie ein Esel siedeln.
Ist ihnen denn schon mal aufgefallen dass kein einziger Deutscher Neubuerger sich im Chaco ansiedelt? Sie waeren auch ganz schnell weg von da.
Eben weil das Leute sind die einen materiellen Abrieb noetig haben, hohle Rueben von innen her, ohne jegliche Substanz und Durchhaltekraft. Eben Gottlose weil Glaubenslose. Die liberalsten Mennoniten siedelten vom Chaco ueber nach Friesland und Volendam – das sind heute die gleichgueltigsten und egalitaersten Mennonitenkolonien.
Ein bestimmter Menschenschlag siedelt halt im Chaco waehrend ein ganz anderen Menschenschlag in Ostparaguay siedelt.
Dasselbe fuer Preussen welches ein rauhes Land war wo nur tiefglaeubige Leute siedelten. Daher war Preussen so bei 95% protestantisch (die Ermlaender waren Katholiken) wo nur verfolgte Leute siedeln wollen denn die deutschen Kernlande waren Landschaftlich bei weitem viel schoener und hatten wirtschaftlich weit mehr Moeglichkeiten. Daher siedelten in Preussen nur Protestanten an deren Staat dann nachher von den katholischen Polen zerschlagen wurde und von der Landkarte geloescht – weil eben protestantisch.