Asunción: Als 1820 die Portugiesen und die Argentinier General Artigas bezwangen, verließ er sein Heimatland Uruguay und ging mit 200 Männern, größtenteils afrikanischer Herkunft, nach Paraguay, wo er um Exil bat.
Der damalige Diktator José Gaspar Rodríguez de Francia erteilt ihm Exil, jedoch nur unter der Bedingung, dass er an einem anderen Platz lebt als seine Anhänger. Diese ließen sich in Kamba Cua, was dunkles Loch bedeutet nieder, was in Fernando de la Mora zu finden ist. Der Ort wird heute auch noch Artigas Cue genannt.
General Artigas hingegen lebte von 1820 – 1945 in Curuguaty, wo man er als Kara Guazú bekannt war und dafür sorgte, dass sein Gehalt was er von der paraguayischen Regierung erhielt, zur Gründung und Erhaltung der ersten Schule des Bezirks hergenommen wurde.
Ab 1845 lebte er ihm Haus von Carlos Antonio López, welches noch heute im Botanischen Garten zu besichtigen ist. Nachdem er 1850 starb und in Asunción begraben wurde, ohne jemals wieder in das unabhängige Uruguay zurückgekehrt zu sein, wurden 2012 die sterblichen Überreste nach Montevideo zurückgebracht, wo General Artigas den Status eines populären Nationalhelden hat.
Kamba Cua ist in Paraguay weiterhin der Bereich wo die meisten afroamerikanischen Paraguayer leben, die einst von Afrika nach Uruguay gebracht wurden. Jährlich am 3. September, dem uruguayischen Nationalfeiertag, feiern sie ein großes Tanzfest, wie auch ihre Minderheit in Uruguay.
Ab 1885 wurde der San Francisco Platz vor dem Hauptbahnhof der Hauptstadt in “Plaza República del Uruguay“ umbenannt, als Geste für den Erlass der Schulden aus dem Tripel Allianz Krieg und die Rückgabe von Kriegstrophäen.
Wochenblatt
Heinz1965
Der Anführer wurde von seinen 200 Soldaten getrennt gehalten. Das bedeutet, daß er zusammen mit seinen 200 Soldaten eine Bedrohung fuer den paraguayischen Machthaber darstellt?
Moyses Comte de Saint-Gilles
“Um die öffentliche Moral ist es nicht zum Besten bestellt, und man sagt, dass (in) Frankreich der ‘oberste Diktator’ José Gaspar Rodríguez de Francia gefordert hat, dass alle Gebote außer dem sechsten (anglisiert das siebte) eingehalten werden”. So beschrieb ein englischer Reisender, Michael Mulhall, seinen Eindruck von Paraguay in der Mitte des 19. Jahrhunderts. Und er war nicht der Einzige. 1820 schrieb der Schweizer Arzt J.R. Rengger in sein Tagebuch: “Ich kann, nach allem was ich bisher gesehen habe, kein günstiges Bild von den Sitten der hiesigen Bevölkerung geben”.
Aber sind diese demografischen Daten wirklich das Indiz für eine Lockerung der sexuellen Gewohnheiten? Für die Europäer schien es so, aber die Paraguayer waren anderer Meinung. Hören wir einem Spanier zu, Ildefonso Bermejo, der in der Mitte des Jahrhunderts einige Jahre in Paraguay lebte:
“Auf dem Lande sah man [¡] junge Leute beiderlei Geschlechts, die völlig nackt spazieren gingen und ihre Landarbeit verrichteten, zusammen badeten, Weibchen und Männchen, und so herumtollten, dass ich selbst gezwungen war, einen anderen Weg einzuschlagen, um sittenwidrige Szenen zu vermeiden. Das Seltsamste an dem Fall ist, dass sie es in der Überzeugung taten, dass sie nicht die Schamhaftigkeit verletzten oder die guten Sitten missachteten”.
Vor einigen Jahrzehnten erinnerte sich eine alte Frau: “Wir von früher […], wir waren unschuldig; es gab keine Bosheit in irgendetwas und wir respektierten einander sehr. So konnten Männer und Frauen im Bach baden und es wurde nie eine Frau belästigt. Bedeutet das, dass das Paraguay des 19. Jahrhunderts so etwas wie das Paradies auf Erden war, wo es keine Erbsünde gab? Sicherlich nicht, aber es scheint, dass es einen Moralkodex gab, der sich von dem der katholischen Doktrin unterschied. Auf den folgenden Seiten werde ich diese Moral untersuchen und dabei die Beziehungen zwischen den Geschlechtern und die Formen ihres Zusammenlebens betonen, d.h.: sexuelle Beziehungen, Konkubinat und Ehe, wie sie in den demographischen, gerichtlichen und kirchlichen Quellen der Zeit dargestellt werden. Die Mestizo-Bevölkerung der Unterschicht hatte schon immer in informellen Beziehungen und Konkubinatsverbindungen gelebt, aber während der Regierung von Dr. Francia kamen sogar der Staat, die Oberschicht und die Kirche in Paraguay dazu, diese Lebensweise zu akzeptieren. Der Versuch des Nachfolgers von Francia, Präsident Carlos Antonio López, diese Situation zu “beheben” und die katholische Moral strenger durchzusetzen, hatte nur wenig Erfolg, obwohl die Elite, die nun wieder eine wichtige Rolle spielte, zumindest im gesellschaftlichen Leben, sich im Allgemeinen durch eine stärkere Bindung an die katholisch-europäische Moral auszeichnete. Aber sie war zu klein, zu heterogen und zu machtlos, um Einfluss auf die Gesamtsituation nehmen zu können. Die Unehelichkeitsrate stieg weiter an, und nach dem Versuch, die Familienverhältnisse in den ersten Jahren seiner Regierung zu beeinflussen, kümmerte sich Präsident López nicht mehr viel um die Sexualmoral seiner Untertanen. Wir wissen zum Beispiel von einem Fall, in dem ein Mann nachts im Haus seiner Mutter aß und schlief, während er seine Siesta bei seiner Magd hielt. Andere zogen es vor, die Nächte bei ihren Begleitern zu verbringen, die manchmal ein eigenes Haus hatten und manchmal im Haus ihrer Eltern wohnten. Auch die Einstellung der Eltern zu einer solchen Situation variierte, manchmal waren sie sich dessen bewusst und stimmten zu, manchmal nicht19. Einen jungen Mann und leibliche Kinder zu haben, war auch für eine paraguayische Frau normalerweise keine Schande, wie schon der Schweizer Arzt festgestellt hatte. Wenn die Frauen in mehr oder weniger stabilen Beziehungen lebten, durch ihr Verhalten, z.B. bei Tänzen, keine Skandale verursachten und ihren jungen Männern treu waren, dann galten sie in der Regel als ehrenhaft. So konnte z.B. Juan José Espinosa seine Braut als von guten Manieren beschreiben, obwohl er bereits vier Kinder mit ihr hatte, denn “außer dem erwähnten Freier hat man in der Nachbarschaft nicht gehört, dass sie sich mit einem anderen Mann verunreinigt hätte”, während José León Yegros seine zukünftige Gemahlin als “eine Frau ohne Ehre, die in wiederholte Ausrutscher der Inkontinenz verfallen ist, wodurch sie einen Nachkommen hat” beschrieb. Mit der Heirat könnte aber auch diese Frau geehrt werden “20. Ramona Espinola hingegen wurde des Kindermordes beschuldigt und so erkundigte sich der Richter nach ihrem moralischen Ruf. Sie hatte fünf Kinder von mehreren Vätern, aber der örtliche Militärkommandant hielt sie deswegen nicht für einen schlechten moralischen Charakter. Wir haben in den Gerichtsakten zwei Fälle gefunden, in denen Frauen sich weigerten, ihre jungen Männer wegen deren Alkoholismus zu heiraten, und wie diese Weigerung zu so schweren Kämpfen mit Schlägen geführt hatte, dass der Fall vor den Richter kam25. Das Problem zeigt sich auch in den Scheidungsanträgen. Francisca Ignacia Roxas zum Beispiel reichte die Scheidung gegen ihren Ehemann Pasqual Valiente wegen grausamer Gewalt und Misshandlung ein. Sie sagte, dass sie sich aus diesen Gründen schon mehrmals getrennt hätten, er aber sein Verhalten nicht verbessert habe. Im Gegenteil, er hatte seine kleine Mitgift und das, was sie ihm gegeben hatte, für Kartenspiele verprasst. Und was sie mit ihrer eigenen Arbeit verdient hatte, hatte er auch verprasst und sie sogar zum Betteln geschickt. Nun war sie “extrem zahlungsunfähig”. Sie beschuldigt ihn außerdem der ständigen Beschimpfung “nicht nur in der Tat, sondern auch in Worten, so dass er durch seine verletzenden und schmähenden Produktionen meinen guten Ruf aufs Spiel gesetzt hat”. Die überwältigende Mehrheit (86 Prozent) der Scheidungsklagen war auf Scheidung gerichtet. Die überwiegende Mehrheit (86 Prozent) der Scheidungsanträge wurde von Frauen eingereicht, und 88 Prozent von ihnen klagten über Versklavung, Misshandlung und Missbrauch als Hauptgrund für den Trennungswunsch.
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